مسابقة القرآن الكريم على منتدى الدعاية و الإشهار مسابقة يومية و الجائزة 100 اعتماد يوميا

ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (54 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (56 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 57 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول
ـ ـ
صورة الجلالين
51 - (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين) أي بأنه أهل لذلك
52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام (التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون
53 - (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم
54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين
55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه
56 - (قال بل ربكم) المستحق للعبادة (رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن) خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به

عندما ات سيدنا ابرهيم بهدم الوثان التى كانت توجد فى الكعبه

عندما وضع الفأس على كتف اكبر الاوثنه اله الاكبر كما يقلون
وفطلبو بحرق سيدنا ابراهيم
ولما الله سبحانه الله وتعالى قال للنا كونى بردا وسلما على ابراهيم

ورد في القران الكريم هذه الأية (ياموسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى)
ما المقصود بهذه الأية و ما رقمها و أسم السورة و سبب نزول الآية مع شرح كامل لها
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَأخلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه : 12).



النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط

النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان

سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه

يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف

والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى.



والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من

الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ

ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ …) (الجمعة : 5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)

(لقمان : 19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر : 50) ، ورد عن الصادق (ع) في

تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت) علل الشرائع

ج 1 ص 66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس

وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد ان في قلب موسى خوف

من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي.



فالله سبحانه وتعالى يقول لموسى (ع) أنت وصلت إلى ساحة القدس الإلهية فلا تخاف دركاً ولا

تخشى لأن الذي يدافع عنك هو الله فأنت الآن في ساحة قدسه الوادي المقدس طوى ، ولم يكن في

قلب موسى (ع) بعد أن وصل إلى ساحة القدس الإلهي أي خوف من الطواغيت ، ولكن في هذا

الخطاب الإلهي تعليم من الله سبحانه وتعالى لكل إنسان يريد الوصول إلى الساحة المقدسة (الوادي

المقدس طوى) إن عليه أولاً وليكون أهلاً أن يلج هذه الساحة المقدسة أن ينـزع من قلبه الخوف من

الطواغيت كفرعون ، ويوقن ان الذي يدافع عنه هو الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء في

مقابل من لا يقدرون على شيء.



فالمطلوب من موسى (ع) الآن وهو يلج ساحة القدس أن ينـزع من قلبه الخوف مما سوى الله ولو

كان مثقال ذرة ثم أن يملأ قلبه خوفاً من الله سبحانه وتعالى.



أما قول موسى (ع) (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء : 14) فقد أراد موسى (ع) الخوف

على الرسالة الإلهية وليس على نفسه ، فهو يخاف أن يقتلوه قبل أن يتم تبليغ الرسالة الإلهية المكلف

بها ، فلما أجابه الله تعالى بقوله (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) (الشعراء : 15) ، ذهب

موسى مسرعاً إلى الطاغية وأبلغه بالرسالة وبلغ بني إسرائيل وأتم تبليغ الرسالة بفضل الله القادر

على كل شيء.

ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (54 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (56 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 57 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول
ـ ـ
صورة الجلالين
51 - (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين) أي بأنه أهل لذلك
52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام (التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون
53 - (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم
54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين
55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه
56 - (قال بل ربكم) المستحق للعبادة (رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن) خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به

ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه
ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها
عابدين (54 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 55 ) قالوا أجئتنا
بالحق أم أنت من اللاعبين (56 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن
وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 57 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول
ـ ـ
صورة الجلالين
51 - (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين) أي بأنه أهل لذلك
52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام (التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون
53 - (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم
54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين
55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه
56
- (قال بل ربكم) المستحق للعبادة (رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن)
خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به

--------------------------------------------------------------------------------

ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (54 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (56 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 57 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول
ـ ـ
صورة الجلالين
51 - (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين) أي بأنه أهل لذلك
52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام (التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون
53 - (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم
54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين
55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه
56 - (قال بل ربكم) المستحق للعبادة (رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن) خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به

ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه
ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها
عابدين (54 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 55 ) قالوا أجئتنا
بالحق أم أنت من اللاعبين (56 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي
فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 57 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول
ـ ـ
سورة الجلالين
51 - (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين) أي بأنه أهل لذلك
52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام (التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون
53 - (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم
54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين
55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه
56
- (قال بل ربكم) المستحق للعبادة (رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن)
خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به

ورد في القران الكريم هذه الأية (ياموسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى)
ما المقصود بهذه الأية و ما رقمها و أسم السورة و سبب نزول الآية مع شرح كامل لها
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَأخلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه : 12).



النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط

النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان

سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه

يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف

والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى.



والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من

الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ

ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ …) (الجمعة : 5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)

(لقمان : 19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر : 50) ، ورد عن الصادق (ع) في

تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت) علل الشرائع

ج 1 ص 66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس

وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد ان في قلب موسى خوف

من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي.



فالله سبحانه وتعالى يقول لموسى (ع) أنت وصلت إلى ساحة القدس الإلهية فلا تخاف دركاً ولا

تخشى لأن الذي يدافع عنك هو الله فأنت الآن في ساحة قدسه الوادي المقدس طوى ، ولم يكن في

قلب موسى (ع) بعد أن وصل إلى ساحة القدس الإلهي أي خوف من الطواغيت ، ولكن في هذا

الخطاب الإلهي تعليم من الله سبحانه وتعالى لكل إنسان يريد الوصول إلى الساحة المقدسة (الوادي

المقدس طوى) إن عليه أولاً وليكون أهلاً أن يلج هذه الساحة المقدسة أن ينـزع من قلبه الخوف من

الطواغيت كفرعون ، ويوقن ان الذي يدافع عنه هو الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء في

مقابل من لا يقدرون على شيء.



فالمطلوب من موسى (ع) الآن وهو يلج ساحة القدس أن ينـزع من قلبه الخوف مما سوى الله ولو

كان مثقال ذرة ثم أن يملأ قلبه خوفاً من الله سبحانه وتعالى.



أما قول موسى (ع) (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء : 14) فقد أراد موسى (ع) الخوف

على الرسالة الإلهية وليس على نفسه ، فهو يخاف أن يقتلوه قبل أن يتم تبليغ الرسالة الإلهية المكلف

بها ، فلما أجابه الله تعالى بقوله (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) (الشعراء : 15) ، ذهب

موسى مسرعاً إلى الطاغية وأبلغه بالرسالة وبلغ بني إسرائيل وأتم تبليغ الرسالة بفضل الله القادر

على كل شيء.

ورد في القران الكريم هذه الأية (ياموسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى)
ما المقصود بهذه الأية و ما رقمها و أسم السورة و سبب نزول الآية مع شرح كامل لها
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَأخلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه : 12).



النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط

النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان

سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه

يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف

والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى.



والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من

الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ

ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ …) (الجمعة : 5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)

(لقمان : 19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر : 50) ، ورد عن الصادق (ع) في

تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت) علل الشرائع

ج 1 ص 66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس

وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد ان في قلب موسى خوف

من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي.



فالله سبحانه وتعالى يقول لموسى (ع) أنت وصلت إلى ساحة القدس الإلهية فلا تخاف دركاً ولا

تخشى لأن الذي يدافع عنك هو الله فأنت الآن في ساحة قدسه الوادي المقدس طوى ، ولم يكن في

قلب موسى (ع) بعد أن وصل إلى ساحة القدس الإلهي أي خوف من الطواغيت ، ولكن في هذا

الخطاب الإلهي تعليم من الله سبحانه وتعالى لكل إنسان يريد الوصول إلى الساحة المقدسة (الوادي

المقدس طوى) إن عليه أولاً وليكون أهلاً أن يلج هذه الساحة المقدسة أن ينـزع من قلبه الخوف من

الطواغيت كفرعون ، ويوقن ان الذي يدافع عنه هو الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء في

مقابل من لا يقدرون على شيء.



فالمطلوب من موسى (ع) الآن وهو يلج ساحة القدس أن ينـزع من قلبه الخوف مما سوى الله ولو

كان مثقال ذرة ثم أن يملأ قلبه خوفاً من الله سبحانه وتعالى.



أما قول موسى (ع) (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء : 14) فقد أراد موسى (ع) الخوف

على الرسالة الإلهية وليس على نفسه ، فهو يخاف أن يقتلوه قبل أن يتم تبليغ الرسالة الإلهية المكلف

بها ، فلما أجابه الله تعالى بقوله (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) (الشعراء : 15) ، ذهب

موسى مسرعاً إلى الطاغية وأبلغه بالرسالة وبلغ بني إسرائيل وأتم تبليغ الرسالة بفضل الله القادر

على كل شيء.

ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (54 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (56 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 57 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول
ـ ـ
صورة الجلالين
51 - (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين) أي بأنه أهل لذلك
52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام (التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون
53 - (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم
54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين
55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه
56 - (قال بل ربكم) المستحق للعبادة (رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن) خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به

ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه
ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها
عابدين (54 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 55 ) قالوا أجئتنا
بالحق أم أنت من اللاعبين (56 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن
وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 57 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و
أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول
ـ ـ
صورة الجلالين
51
- (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين)
أي بأنه أهل لذلك
52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام
(التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون
53 - (قالوا وجدنا
آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم
54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم
وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين
55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في
قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه
56 - (قال بل ربكم) المستحق للعبادة
(رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن) خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على
ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به

ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه
ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها
عابدين (54 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 55 ) قالوا أجئتنا
بالحق أم أنت من اللاعبين (56 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن
وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 57 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول
ـ ـ
صورة الجلالين
51 - (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هداه قبل بلوغه (وكنا به عالمين) أي بأنه أهل لذلك
52 - (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل) الأصنام (التي أنتم لها عاكفون) أي على عبادتها مقيمون
53 - (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فاقتدينا بهم
54 - (قال) لهم (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) بعبادتها (في ضلال مبين) بين
55 - (قالوا أجئتنا بالحق) في قولك هذا (أم أنت من اللاعبين) فيه
56
- (قال بل ربكم) المستحق للعبادة (رب) مالك (السماوات والأرض الذي فطرهن)
خلقهن على غير مثال سبق (وأنا على ذلكم) الذي قلته (من الشاهدين) به

كان قوم إبراهيم ـ عليه السلام ـ كفارا مشركين ، يعبدون الكواكب والأصنام ، سوى إبراهيم وامرأته وابن أخيه لوط ـ عليهما السلام ـ ؛ قال تعالى : ( ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ) [ الأنبياء : 51 ] ، وقوله تعالى : ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا وما كان من المشركين ) [ النحل : 120 ].

هداه الله تعالى للإسلام ، واصطفاه للنبوة ؛ قال تعالى : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ، قال إني جاعلك للناس إماما ) [ البقرة : من الآية 124 ] ، وقال تعالى : ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ، ولقد اصطفيناه في الدنيا ، وإنه في الآخرة لمن الصالحين . إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) [ البقرة : 130 ، 131 ).

دعوة إبراهيم ـ عليه السلام ـ هي دعوة إلى الإسلام ، وهو توحيد الله عزوجل ، وإفراده بالعبادة ، وكان أول دعوته لأبيه ، قال تعالى : (واذكر في الكتاب إبراهيم ، إنه كان صديقا نبيا . إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يـبصر ولا يغني عنك شيئا . يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا . يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا . يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا )[ مريم : 45 ]، وقال تعالى : (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتخذ أصناما ءالهة ، إني أراك وقومك في ضلال مبين )[ الأنعام : 74 ].

ثم دعا قومه كافة ، قال تعالى : (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين . إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون . قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين . قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين. قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين. قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين. وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين. فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون. قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم. قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون. قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم. قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون. فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون. ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون)[الأنبياء :51 ـ 67 ].

وكان ـ عليه السلام ـ يستعمل في دعوته إياهم الحجج المنطقية والعقلية كما في الآيات السابقة ، وكما في قوله تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ، فلما جن عليه الليل رأى كوكبا ، قال هذا ربي ، فلما أفل قال لا أحب الأفلين . فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي ، فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين . فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر ، فلما أفلت قال يا قوم إني ربيء مما تشركون . إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ، وما أنا من المشركين . وحاجه قومه ، قال أتحاجوني في الله وقد هدان ، ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا ، وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون . وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينـزل به عليكم سلطانا ، فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون . الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون.وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ، نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم )[ الأنعام : 75 ـ 83 ].

وقال لهم أيضا ، كما أخبر الله تعالى عنه : ( وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون . إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا . إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون ) [ العنكبوت : 16 ـ 17 ] ، وقوله تعالى : ( واتل عليهم نبأ إبراهيم . إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون . قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين . قال هل يسمعونكم إذ تدعون . أو ينفعونكم أو يضرون . قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون . قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون ، فإنهم عدو لي إلا رب العالمين . الذي خلقني فهو يهدين . والذي هو يطعمني ويسقين . وإذا مرضت فهو يشفين . والذي يميتني ثم يحيين . والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين )[ الشعراء : 69 ـ 82 ].

إلا أنهم تمادوا في كفرهم وألقوه في النار ، فنجاه الله منها بمعجزة كبيرة ؛ حيث أصبحت النار بردا عليه وسلاما ؛ قال تعالى قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين . قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم . وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين )[ الأنبياء : 68 ـ 70 ]، وقال تعالى : ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون )[ العنكبوت : 24 ]، وقوله عزوجل : ( قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم . فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين ) [ الصافات : 96 ـ98 ].

ورد في القران الكريم هذه الأية (ياموسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى)
ما المقصود بهذه الأية و ما رقمها و أسم السورة و سبب نزول الآية مع شرح كامل لها
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَأخلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه : 12).



النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط

النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان

سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه

يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف

والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى.



والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من

الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ

ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ …) (الجمعة : 5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)

(لقمان : 19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر : 50) ، ورد عن الصادق (ع) في

تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت) علل الشرائع

ج 1 ص 66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس

وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد ان في قلب موسى خوف

من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي.



فالله سبحانه وتعالى يقول لموسى (ع) أنت وصلت إلى ساحة القدس الإلهية فلا تخاف دركاً ولا

تخشى لأن الذي يدافع عنك هو الله فأنت الآن في ساحة قدسه الوادي المقدس طوى ، ولم يكن في

قلب موسى (ع) بعد أن وصل إلى ساحة القدس الإلهي أي خوف من الطواغيت ، ولكن في هذا

الخطاب الإلهي تعليم من الله سبحانه وتعالى لكل إنسان يريد الوصول إلى الساحة المقدسة (الوادي

المقدس طوى) إن عليه أولاً وليكون أهلاً أن يلج هذه الساحة المقدسة أن ينـزع من قلبه الخوف من

الطواغيت كفرعون ، ويوقن ان الذي يدافع عنه هو الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء في

مقابل من لا يقدرون على شيء.



فالمطلوب من موسى (ع) الآن وهو يلج ساحة القدس أن ينـزع من قلبه الخوف مما سوى الله ولو

كان مثقال ذرة ثم أن يملأ قلبه خوفاً من الله سبحانه وتعالى.



أما قول موسى (ع) (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء : 14) فقد أراد موسى (ع) الخوف

على الرسالة الإلهية وليس على نفسه ، فهو يخاف أن يقتلوه قبل أن يتم تبليغ الرسالة الإلهية المكلف

بها ، فلما أجابه الله تعالى بقوله (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) (الشعراء : 15) ، ذهب

موسى مسرعاً إلى الطاغية وأبلغه بالرسالة وبلغ بني إسرائيل وأتم تبليغ الرسالة بفضل الله القادر

على كل شيء.

اولا سورة الانبياء

من اول 51

الي 60

ورد في القران الكريم هذه الأية (ياموسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى)
ما المقصود بهذه الأية و ما رقمها و أسم السورة و سبب نزول الآية مع شرح كامل لها
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَأخلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه : 12).



النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط

النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان

سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه

يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف

والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى.



والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من

الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ

ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ …) (الجمعة : 5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)

(لقمان : 19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر : 50) ، ورد عن الصادق (ع) في

تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت) علل الشرائع

ج 1 ص 66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس

وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد ان في قلب موسى خوف

من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي.



فالله سبحانه وتعالى يقول لموسى (ع) أنت وصلت إلى ساحة القدس الإلهية فلا تخاف دركاً ولا

تخشى لأن الذي يدافع عنك هو الله فأنت الآن في ساحة قدسه الوادي المقدس طوى ، ولم يكن في

قلب موسى (ع) بعد أن وصل إلى ساحة القدس الإلهي أي خوف من الطواغيت ، ولكن في هذا

الخطاب الإلهي تعليم من الله سبحانه وتعالى لكل إنسان يريد الوصول إلى الساحة المقدسة (الوادي

المقدس طوى) إن عليه أولاً وليكون أهلاً أن يلج هذه الساحة المقدسة أن ينـزع من قلبه الخوف من

الطواغيت كفرعون ، ويوقن ان الذي يدافع عنه هو الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء في

مقابل من لا يقدرون على شيء.



فالمطلوب من موسى (ع) الآن وهو يلج ساحة القدس أن ينـزع من قلبه الخوف مما سوى الله ولو

كان مثقال ذرة ثم أن يملأ قلبه خوفاً من الله سبحانه وتعالى.



أما قول موسى (ع) (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء : 14) فقد أراد موسى (ع) الخوف

على الرسالة الإلهية وليس على نفسه ، فهو يخاف أن يقتلوه قبل أن يتم تبليغ الرسالة الإلهية المكلف

بها ، فلما أجابه الله تعالى بقوله (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) (الشعراء : 15) ، ذهب

موسى مسرعاً إلى الطاغية وأبلغه بالرسالة وبلغ بني إسرائيل وأتم تبليغ الرسالة بفضل الله القادر

على كل شيء.

سورة الأنبياء والآيات هي 51/52/53/54/55/56
الشرح ( ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ( 53 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 54 ) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ( 55 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 56 ) ) .

يخبر تعالى عن خليله إبراهيم ، عليه السلام ، أنه آتاه رشده من قبل ، أي : من صغره ألهمه الحق والحجة على قومه ، كما قال تعالى : ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) [ الأنعام : 83 ] ، وما يذكر من الأخبار عنه في إدخال أبيه له في السرب ، وهو رضيع ، وأنه خرج به بعد أيام ، فنظر إلى الكوكب والمخلوقات ، فتبصر فيها وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم - فعامتها أحاديث بني إسرائيل ، فما وافق منها الحق مما بأيدينا عن المعصوم قبلناه لموافقته الصحيح ، وما خالف شيئا من ذلك رددناه ، وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه ، بل نجعله وقفا ، وما كان من هذا الضرب منها فقد ترخص كثير من السلف في روايتها ، وكثير من ذلك ما لا فائدة فيه ، ولا حاصل له [ ص: 348 ] مما ينتفع به في الدين . ولو كانت فيه فائدة تعود على المكلفين في دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة . والذي نسلكه في هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية ، لما فيها من تضييع الزمان ، ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم ، فإنهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها كما حرره الأئمة الحفاظ المتقنون من هذه الأمة .

والمقصود هاهنا : أن الله تعالى أخبر أنه قد آتى إبراهيم رشده ، من قبل ، أي : من قبل ذلك ، وقوله : ( وكنا به عالمين ) أي : وكان أهلا لذلك .

ثم قال : ( إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) هذا هو الرشد الذي أوتيه من صغره ، الإنكار على قومه في عبادة الأصنام من دون الله ، عز وجل ، فقال : ( ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) أي : معتكفون على عبادتها .

قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد الصباح ، حدثنا أبو معاوية الضرير ، حدثنا سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : مر علي ، على قوم يلعبون بالشطرنج ، فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها .

( قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ) : لم يكن لهم حجة سوى صنيع آبائهم الضلال; ولهذا قال : ( لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ) أي : الكلام مع آبائكم الذين احتججتم بصنيعهم كالكلام معكم ، فأنتم وهم في ضلال على غير الطريق المستقيم .

فلما سفه أحلامهم ، وضلل آباءهم ، واحتقر آلهتهم ( قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ) يقولون : هذا الكلام الصادر عنك تقوله لاعبا أو محقا فيه؟ فإنا لم نسمع به قبلك .

( قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن ) أي : ربكم الذي لا إله غيره ، هو الذي خلق السماوات [ والأرض ] وما حوت من المخلوقات الذي ابتدأ خلقهن ، وهو الخالق لجميع الأشياء ( وأنا على ذلكم من الشاهدين ) أي : وأنا أشهد أنه لا إله غيره ، ولا رب سواه
وفيه أسباب النزولالتي تتحدث عن عبادة الأصنام

اسف لردي السابق فقط حدث خطأ
الجواب

( ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ( 53 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 54 ) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ( 55 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 56 ) ) .


يخبر تعالى عن خليله إبراهيم ، عليه السلام ، أنه آتاه رشده من قبل ، أي : من صغره ألهمه الحق والحجة على قومه ، كما قال تعالى : ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) [ الأنعام : 83 ] ، وما يذكر من الأخبار عنه في إدخال أبيه له في السرب ، وهو رضيع ، وأنه خرج به بعد أيام ، فنظر إلى الكوكب والمخلوقات ، فتبصر فيها وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم - فعامتها أحاديث بني إسرائيل ، فما وافق منها الحق مما بأيدينا عن المعصوم قبلناه لموافقته الصحيح ، وما خالف شيئا من ذلك رددناه ، وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه ، بل نجعله وقفا ، وما كان من هذا الضرب منها فقد ترخص كثير من السلف في روايتها ، وكثير من ذلك ما لا فائدة فيه ، ولا حاصل له e]ص: 348 ] مما ينتفع به في الدين . ولو كانت فيه فائدة تعود على المكلفين في دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة . والذي نسلكه في هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية ، لما فيها من تضييع الزمان ، ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم ، فإنهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها كما حرره الأئمة الحفاظ المتقنون من هذه الأمة .


والمقصود هاهنا : أن الله تعالى أخبر أنه قد آتى إبراهيم رشده ، من قبل ، أي : من قبل ذلك ، وقوله : ( وكنا به عالمين ) أي : وكان أهلا لذلك .


ثم قال : ( إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) هذا هو الرشد الذي أوتيه من صغره ، الإنكار على قومه في عبادة الأصنام من دون الله ، عز وجل ، فقال : ( ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) أي : معتكفون على عبادتها .


قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد الصباح ، حدثنا أبو معاوية الضرير ، حدثنا سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : مر علي ، على قوم يلعبون بالشطرنج ، فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها .


( قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ) : لم يكن لهم حجة سوى صنيع آبائهم الضلال; ولهذا قال : ( لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ) أي : الكلام مع آبائكم الذين احتججتم بصنيعهم كالكلام معكم ، فأنتم وهم في ضلال على غير الطريق المستقيم .


فلما سفه أحلامهم ، وضلل آباءهم ، واحتقر آلهتهم ( قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ) يقولون : هذا الكلام الصادر عنك تقوله لاعبا أو محقا فيه؟ فإنا لم نسمع به قبلك .


( قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن ) أي : ربكم الذي لا إله غيره ، هو الذي خلق السماوات [ والأرض ] وما حوت من المخلوقات الذي ابتدأ خلقهن ، وهو الخالق لجميع الأشياء ( وأنا على ذلكم من الشاهدين ) أي : وأنا أشهد أنه لا إله غيره ، ولا رب سواه .

(ياموسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى)
ما المقصود بهذه الأية و ما رقمها و أسم السورة و سبب نزول الآية مع شرح كامل لها
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَأخلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه : 12).



النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط

النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان

سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه

يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف

والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى.



والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من

الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ

ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ …) (الجمعة : 5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)

(لقمان : 19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر : 50) ، ورد عن الصادق (ع) في

تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت) علل الشرائع

ج 1 ص 66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس

وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد ان في قلب موسى خوف

من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي.



فالله سبحانه وتعالى يقول لموسى (ع) أنت وصلت إلى ساحة القدس الإلهية فلا تخاف دركاً ولا

تخشى لأن الذي يدافع عنك هو الله فأنت الآن في ساحة قدسه الوادي المقدس طوى ، ولم يكن في

قلب موسى (ع) بعد أن وصل إلى ساحة القدس الإلهي أي خوف من الطواغيت ، ولكن في هذا

الخطاب الإلهي تعليم من الله سبحانه وتعالى لكل إنسان يريد الوصول إلى الساحة المقدسة (الوادي

المقدس طوى) إن عليه أولاً وليكون أهلاً أن يلج هذه الساحة المقدسة أن ينـزع من قلبه الخوف من

الطواغيت كفرعون ، ويوقن ان الذي يدافع عنه هو الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء في

مقابل من لا يقدرون على شيء.



فالمطلوب من موسى (ع) الآن وهو يلج ساحة القدس أن ينـزع من قلبه الخوف مما سوى الله ولو

كان مثقال ذرة ثم أن يملأ قلبه خوفاً من الله سبحانه وتعالى.



أما قول موسى (ع) (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء : 14) فقد أراد موسى (ع) الخوف

على الرسالة الإلهية وليس على نفسه ، فهو يخاف أن يقتلوه قبل أن يتم تبليغ الرسالة الإلهية المكلف

بها ، فلما أجابه الله تعالى بقوله (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) (الشعراء : 15) ، ذهب

موسى مسرعاً إلى الطاغية وأبلغه بالرسالة وبلغ بني إسرائيل وأتم تبليغ الرسالة بفضل الله القادر

على كل شيء.

سورة الأنبياء والآيات هي 51/52/53/54/55/56
الشرح ( ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ( 53 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 54 ) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ( 55 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 56 ) ) .

يخبر تعالى عن خليله إبراهيم ، عليه السلام ، أنه آتاه رشده من قبل ، أي : من صغره ألهمه الحق والحجة على قومه ، كما قال تعالى : ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) [ الأنعام : 83 ] ، وما يذكر من الأخبار عنه في إدخال أبيه له في السرب ، وهو رضيع ، وأنه خرج به بعد أيام ، فنظر إلى الكوكب والمخلوقات ، فتبصر فيها وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم - فعامتها أحاديث بني إسرائيل ، فما وافق منها الحق مما بأيدينا عن المعصوم قبلناه لموافقته الصحيح ، وما خالف شيئا من ذلك رددناه ، وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه ، بل نجعله وقفا ، وما كان من هذا الضرب منها فقد ترخص كثير من السلف في روايتها ، وكثير من ذلك ما لا فائدة فيه ، ولا حاصل له [ ص: 348 ] مما ينتفع به في الدين . ولو كانت فيه فائدة تعود على المكلفين في دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة . والذي نسلكه في هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية ، لما فيها من تضييع الزمان ، ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم ، فإنهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها كما حرره الأئمة الحفاظ المتقنون من هذه الأمة .

والمقصود هاهنا : أن الله تعالى أخبر أنه قد آتى إبراهيم رشده ، من قبل ، أي : من قبل ذلك ، وقوله : ( وكنا به عالمين ) أي : وكان أهلا لذلك .

ثم قال : ( إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) هذا هو الرشد الذي أوتيه من صغره ، الإنكار على قومه في عبادة الأصنام من دون الله ، عز وجل ، فقال : ( ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) أي : معتكفون على عبادتها .

قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد الصباح ، حدثنا أبو معاوية الضرير ، حدثنا سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : مر علي ، على قوم يلعبون بالشطرنج ، فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها .

( قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ) : لم يكن لهم حجة سوى صنيع آبائهم الضلال; ولهذا قال : ( لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ) أي : الكلام مع آبائكم الذين احتججتم بصنيعهم كالكلام معكم ، فأنتم وهم في ضلال على غير الطريق المستقيم .

فلما سفه أحلامهم ، وضلل آباءهم ، واحتقر آلهتهم ( قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ) يقولون : هذا الكلام الصادر عنك تقوله لاعبا أو محقا فيه؟ فإنا لم نسمع به قبلك .

( قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن ) أي : ربكم الذي لا إله غيره ، هو الذي خلق السماوات [ والأرض ] وما حوت من المخلوقات الذي ابتدأ خلقهن ، وهو الخالق لجميع الأشياء ( وأنا على ذلكم من الشاهدين ) أي : وأنا أشهد أنه لا إله غيره ، ولا رب سواه
المنَــاسَــبَــةالتي نزلت فيها سورة اﻷنبياء:

لما بيَّن تعالى أحوال المشركين وأقام الأدلة والبراهين على وحدانية الله وبطلان تعدد الآلهة، ذكر هنا أن دعوة الرسل جميعاً إِنما جاءت لبيان التوحيد ثم ذكر بقية الأدلة على قدرة الله ووحدانيته في هذا الكون العجيب.

سـبَبَ النّزول :

مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان وأبي جهل وهما يتحدثان، فلما رآه أبو جهل ضحك وقال لأبي سفيان : هذا نبيُّ بني عبد مناف !! فغضب أبو سفيان وقال : ما تنكر أن يكون لبني عبد منافٍ نبيٌّ ؟ فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إِلى أبي جهل وقال له : ما أراك منتهياً حتى يصيبك ما أصاب عمَّك الوليد بن المغيرة فنزلت {وإِذا رآك الذين كفروا إِنْ يتخذونك إِلا هُزُواً..} الآية.

أما مناسبة نزول آيات قصة إبراهيم فهي المنَــاسَـبَــة:

لمّا ذكر تعالى الدلائل على التوحيد والنبوة والمعاد أتبع ذلك بذكر قصص الأنبياء، وما نال كثيراً منهم من الابتلاء تسليةً للرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم ليتأسّى بهم في الصبر واحتمال الأذى في سبيل الله تعالى، وتوطين النفس على مجابهة المشركين أعداء الله.

اليوم الرابع و العشرون 3 سبتمبر
ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 0 ) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 0 ) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ( 0 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 0 ) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ( 0 ) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 0 ) ) .
أشرح الآيات موضحا أسم السورة و أرقام الآيات المذكورة مع توضيح لأسباب النزول

الاجابة

سورة الأنبياء عليهم السلام عدد آياتها 112 ( آية 51-56 )
وهي مكية
الشرح

وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ ْ} إلى آخر هذه القصة،

وهو قوله: { وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ْ} لما ذكر تعالى موسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم، وكتابيهما قال: { وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ ْ} أي: من قبل إرسال موسى ومحمد ونزول كتابيهما، فأراه الله ملكوت السماوات والأرض، وأعطاه من الرشد، الذي كمل به نفسه، ودعا الناس إليه، ما لم يؤته أحدا من العالمين، غير محمد، وأضاف الرشد إليه، لكونه رشدا، بحسب حاله، وعلو مرتبته، وإلا فكل مؤمن، له من الرشد، بحسب ما معه من الإيمان. { وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ ْ} أي: أعطيناه رشده، واختصصناه بالرسالة والخلة، واصطفيناه في الدنيا والآخرة، لعلمنا أنه أهل لذلك، وكفء له، لزكائه وذكائه، ولهذا ذكر محاجته لقومه، ونهيهم عن الشرك، وتكسير الأصنام، وإلزامهم بالحجة، فقال: { إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ ْ} التي مثلتموها، ونحتموها بأيديكم، على صور بعض المخلوقات { الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ْ} مقيمون على عبادتها، ملازمون لذلك، فما هي؟ وأي فضيلة ثبتت لها؟ وأين عقولكم، التي ذهبت حتى أفنيتم أوقاتكم بعبادتها؟ والحال أنكم مثلتموها، ونحتموها بأيديكم، فهذا من أكبر العجائب، تعبدون ما تنحتون.

فأجابوا بغير حجة، جواب العاجز، الذي ليس بيده أدنى شبهة فقالوا: { وَجَدْنَا آبَاءَنَا ْ} كذلك يفعلون، فسلكنا سبيلهم، وتبعناهم على عبادتها، ومن المعلوم أن فعل أحد من الخلق سوى الرسل ليس بحجة، ولا تجوز به القدوة، خصوصا، في أصل الدين، وتوحيد رب العالمين، ولهذا قال لهم إبراهيم مضللا للجميع: { لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ْ} أي: ضلال بين واضح، وأي ضلال، أبلغ من ضلالهم في الشرك، وترك التوحيد؟" أي: فليس ما قلتم، يصلح للتمسك به، وقد اشتركتم وإياهم في الضلال الواضح، البين لكل أحد.

{ قَالُوا ْ} على وجه الاستغراب لقوله، والاستعظام لما قال، وكيف بادأهم بتسفيههم، وتسفيه آبائهم: { أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ ْ} أي: هذا القول الذي قلته، والذي جئتنا به، هل هو حق وجد؟ أم كلامك لنا، كلام لاعب مستهزئ، لا يدري ما يقول؟ وهذا الذي أرادوا، وإنما رددوا الكلام بين الأمرين، لأنهم نزلوه منزلة المتقرر المعلوم عند كل أحد، أن الكلام الذي جاء به إبراهيم، كلام سفيه لا يعقل ما يقول، فرد عليهم إبراهيم ردا بين به وجه سفههم، وقلة عقولهم فقال: { بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ْ} فجمع لهم بين الدليل العقلي، والدليل السمعي.

أما الدليل العقلي، فإنه قد علم كل أحد حتى هؤلاء الذين جادلهم إبراهيم، أن الله وحده، الخالق لجميع المخلوقات، من بني آدم، والملائكة، والجن، والبهائم، والسماوات، والأرض، المدبر لهن، بجميع أنواع التدبير، فيكون كل مخلوق مفطورا مدبرا متصرفا فيه، ودخل في ذلك، جميع ما عبد من دون الله.

أفيليق عند من له أدنى مسكة من عقل وتمييز، أن يعبد مخلوقا متصرفا فيه، لا يملك نفعا، ولا ضرا، ولا موتا، ولا حياة، ولا نشورا، ويدع عبادة الخالق الرازق المدبر؟

أما الدليل السمعي: فهو المنقول عن الرسل عليهم الصلاة والسلام، فإن ما جاءوا به معصوم لا يغلط ولا يخبر بغير الحق، ومن أنواع هذا القسم شهادة أحد من الرسل على ذلك فلهذا قال إبراهيم: { وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ ْ} أي: أن الله وحده المعبود وأن عبادة ما سواه باطل { مِنَ الشَّاهِدِينَ ْ} وأي شهادة بعد شهادة الله أعلى من شهادة الرسل؟ خصوصا أولي العزم منهم خصوصا خليل الرحمن

متبقي 15 دقيقة

متبقي 3دقائق

تمت الاضافة

اليوم الخامس و العشرون 4 سبتمبر
ما هي السورة التي تبدأ بقوله تعالى " يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما "
مع شرح الآية الكريمة

سورة الأحزاب

مدنية

( يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما ( 1 ) )

(
يا أيها النبي اتق الله ) نزلت في أبي سفيان بن حرب ، وعكرمة بن أبي جهل ،
وأبي الأعور وعمرو بن سفيان السلمي ، وذلك أنهم قدموا المدينة فنزلوا على
عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين بعد قتال أحد ، وقد أعطاهم النبي -
صلى الله عليه وسلم - الأمان على أن يكلموه ، فقام معهم عبد الله بن سعد بن
أبي سرح ، وطعمة بن أبيرق ، فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعنده
عمر بن الخطاب : ارفض ذكر آلهتنا ، اللات والعزى ومناة ، وقل : إن لها
شفاعة لمن عبدها ، وندعك وربك ، فشق على النبي - صلى الله عليه وسلم -
قولهم ، فقال عمر : يا رسول الله ائذن لنا في قتلهم ، فقال : إني قد
أعطيتهم الأمان ، فقال عمر : اخرجوا في لعنة الله وغضبه ، فأمر النبي - صلى
الله عليه وسلم - عمر أن يخرجهم من المدينة فأنزل الله تعالى :

( يا أيها النبي اتق الله ) أي : دم على التقوى ، كالرجل يقول لغيره وهو قائم : قم هاهنا ، أي : اثبت قائما .

وقيل
الخطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به الأمة . وقال الضحاك :
معناه اتق الله ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم . [ ص: 316 ]

(
ولا تطع الكافرين ) من أهل مكة ، يعني : أبا سفيان ، وعكرمة ، وأبا الأعور )
( والمنافقين ) من أهل المدينة ، عبد الله بن أبي ، وعبد الله بن سعد ،
وطعمة ( إن الله كان عليما ) بخلقه ، قبل أن يخلقهم ) ( حكيما ) فيما دبره
لهم .