كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمان

+13

حميد العامري

nour aliman

jassim1

Nader Tito

Mohamed Beeto

Saya minatsuki

VaMoS AmR

مصطفى ستيتان

المحترف الذهبي

OuSsaMa BeDdAi

AhmedRami

أمل عربية

hcenoo doux

17 مشترك

دليل الإشهار العربي :: سلة المهملات :: الأرشيف

كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمانالثلاثاء 25 فبراير 2014 - 9:24

باب الجهاد من الإيمان
36 حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت أبا هريرة كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمان MEDIA-H1

كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمان MEDIA-H1

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل

الشروح

- ص 115 - قوله : ( باب الجهاد من الإيمان ) أورد هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه ، فأما مناسبة إيراده معها في الجملة فواضح لاشتراكها في كونها من خصال الإيمان ، وأما إيراده بين هذين البابين مع أن تعلق أحدهما بالآخر ظاهر فلنكتة لم أر من تعرض لها ، بل قال الكرماني : صنيعه هذا دال على أن النظر مقطوع عن غير هذه المناسبة ، يعني اشتراكها في كونها من خصال الإيمان . وأقول : بل قيام ليلة القدر وإن كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث الذي أورده في باب الجهاد مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا لأن التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زائدة ومجاهدة تامة ، ومع ذلك فقد يوافقها أو لا . وكذلك المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد إعلاء كلمة الله ، وقد يحصل له ذلك أو لا ، فتناسبا في أن في كل منهما مجاهدة ، وفي أن كلا منهما قد يحصل المقصود الأصلي لصاحبه أو لا . فالقائم لالتماس ليلة القدر مأجور ، فإن وافقها كان أعظم أجرا . والمجاهد لالتماس الشهادة مأجور ، فإن وافقها كان أعظم أجرا . ويشير إلى ذلك تمنيه - صلى الله عليه وسلم - الشهادة بقوله ولوددت أني أقتل في سبيل الله . فذكر المؤلف فضل الجهاد لذلك استطرادا ، ثم عاد إلى ذكر قيام رمضان ، وهو بالنسبة لقيام ليلة القدر عام بعد خاص ، ثم ذكر بعده باب الصيام لأن الصيام من التروك فأخره عن القيام لأنه من الأفعال ; ولأن الليل قبل النهار ، ولعله أشار إلى أن القيام مشروع في أول ليلة من الشهر خلافا لبعضهم .
قوله : ( حدثنا حرمي ) هو اسم بلفظ النسبة ، وهو بصري يكنى أبا علي ، قال حدثنا عبد الواحد هو ابن زياد البصري العبدي ويقال له الثقفي ، وهو ثقة متقن . قال ابن القطان : لم يعتل عليه بقادح . وفي طبقته عبد الواحد بن زيد بصري أيضا لكنه ضعيف ولم يخرج عنه في الصحيحين شيء .
قوله : ( حدثنا عمارة ) هو ابن القعقاع بن شبرمة الضبي .
قوله : ( انتدب الله ) هو بالنون أي سارع بثوابه وحسن جزائه ، وقيل بمعنى أجاب إلى المراد ، ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب أي : أجاب إليه ، وقيل معناه تكفل بالمطلوب ، ويدل عليه رواية المؤلف في أواخر الجهاد لهذا الحديث من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ " تكفل الله " وله في أوائل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عنه بلفظ " توكل الله " وسيأتي الكلام عليها وعلى رواية مسلم هناك إن شاء الله تعالى .
ووقع في رواية الأصيلي هنا " ائتدب " بياء تحتانية مهموزة بدل النون من المأدبة ، وهو تصحيف ، وقد وجهوه بتكلف ، لكن إطباق الرواة على خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطئته .
قوله : ( لا يخرجه إلا إيمان بي ) كذا هو بالرفع على أنه فاعل يخرج والاستثناء مفرغ ، وفي رواية مسلم - ص 116 - والإسماعيلي " إلا إيمانا " بالنصب ، قال النووي : هو مفعول له ، وتقديره لا يخرجه المخرج إلا الإيمان والتصديق .
قوله : ( وتصديق برسلي ) ذكره الكرماني بلفظ " أو تصديق " ثم استشكله وتكلف الجواب عنه ، والصواب أسهل من ذلك ; لأنه لم يثبت في شيء من الروايات بلفظ " أو " وقوله " بي " فيه عدول عن ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم ، فهو التفات . وقال ابن مالك : كان اللائق في الظاهر هنا إيمان به ، ولكن على تقدير اسم فاعل من القول منصوب على الحال ، أي : انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا يخرجه إلا إيمان بي ، ولا يخرجه مقول القول لأن صاحب الحال على هذا التقدير هو الله . وتعقبه شهاب الدين بن المرحل بأن حذف الحال لا يجوز ، وأن التعبير باللائق هنا غير لائق ، فالأولى أنه من باب الالتفات ، وهو متجه ، وسيأتي في أثناء فرض الخمس من طريق الأعرج بلفظ " لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته " .
( تنبيه ) : جاء في هذا الحديث من طريق أبي زرعة هذه مشتملا على أمور ثلاثة ، وقد اختصر المؤلف من سياقه أكثر الأمر الثاني ، وساقه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق عبد الواحد بن زياد المذكور بتمامه ، وكذا هو عند مسلم في هذا الحديث من وجه آخر عن عمارة بن القعقاع ، وجاء الحديث مفرقا من رواية الأعرج وغيره عن أبي هريرة كما سيأتي عند المؤلف في كتاب الجهاد ، وهناك يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى .

رد: كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمانالجمعة 4 أبريل 2014 - 2:52

الله يعطيك العافية
على الطرح الجميل والراائع
لاعدمنا جديدكم القااادم
تقديري

رد: كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمانالخميس 4 سبتمبر 2014 - 14:25

تحيةة تملــؤهآ الممحبهه ~

شكرا لكك ع الموضوع { الجميل }

بارك الله فيك وبانتظظار جدديدكـ ،

تقبل مروري وفائق احترامي ..

AhmedRami

رد: كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمانالأحد 23 نوفمبر 2014 - 13:20

شكرا لك

رد: كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمانالجمعة 28 نوفمبر 2014 - 15:07

جزاك الله الجنه

رد: كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمانالإثنين 25 أبريل 2016 - 7:30

جزاك الله خير
وبارك الله فيك
وجعلها في موازين صالح الاعمال
gg444g

رد: كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمانالسبت 25 فبراير 2017 - 19:31

موضوع في قمة الخيااال

طرحت فابدعت

دمت ودام عطائك

ودائما بأنتظار جديدك الشيق

لك خالص حبي وأشواقي

سلمت يداك الذهبيه على ماخطته لنا

اعذب التحايات لك

كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمان 886773

رد: كتاب الإيمان » باب الجهاد من الإيمانالجمعة 3 مارس 2017 - 19:13

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألف شكر لكَ على هذا الموضوع المميز و المعلومات القيمة
إنـجاز أكثر رائــــــع
لكن أرجو منكَ عدم التوقف عند هذا الحد
مـنتظرين ابداعتــــــك
دمتـ ودام تألقـك

تحياتــي