السؤال:
السؤال الذي أريد أن ألقيه بين أيديكم يخص موضوع الشيطان ووسوسته ، فوالله
عندما تاب الله عليَّ وتبت إليه ووفقني للطاعات ، وصلاة الفجر ، وقيام
الليل ، والنجاة من كل الفتن ظاهرة كانت أو باطنة ، وأعطاني الله يقظة قوية
مع الشيطان ، بحيث بدأت أعرف كل مداخله ، بدأ هذا الشيطان يأتيني من مدخل
خطير ، بحيث بدأ يزحزح لي اليقين ، ويشككني في وجود الله ويقول لي : بأنه
ليس هناك جنة أو نار، وأنا أحاول أن أخالفه وأزيد في الطاعة ، بحيث ينتصر
عليَّ مرة وأنتصر عليه بإعانة من الله مرة .
فسؤالي هو : إن العلماء يقولون : إنه لا يُبتلى الإنسان حتى يُمكَّن ، فهل
التمكن يعني التمسك بشرع الله وأن يتوب توبة نصوحاً ؟ وهل هذا الذي أنا فيه
ابتلاء ؟ وهل الدعاء يزيح الابتلاء ، أم الابتلاء يظل بيد الله هو الذي
يعلم متى يزيحه ؟
وأرجوكم أن تردوا عليَّ في أقرب وقت ، وشكراً .
الجواب :
الحمد لله
أولاً:
ما يصيب المسلم من " وسواس قهري " مما يجعله يشك في وجود الله تعالى ويدفعه للسخرية
بشعائر الدين وإنكارها : هو من الابتلاء الذي يمكن أن يزول بالاستعانة بالله تعالى
، والقيام على طاعته ، والإكثار من الأدعية والأذكار ، وكلما أهمله المسلم ولم
يلتفت إليه ، ساعد ذلك في التخلص منه بالكلية ، فما يقع من وسوسة قهرية إنما هو من
كيد الشيطان ووسوسته ليصرف المسلم عن طاعة ربِّه ويدخله في سلك الضالين .
وليطمئن من أصيب بهذا المرض أنه غير مؤاخذ بما يقع في قلبه من شك أو جحود ، وغير
مؤاخذ بما ينطق لسانه من يمين أو طلاق ، وانظر في ذلك جوابي السؤالين (
110095 ) و (
12315 ) .
ثانياً :
الابتلاء سنَّة كونية وضرورة إيمانية ، قال تعالى : ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ
يُترَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ ) العنكبوت/ 2 ، ومن أعظم
حكَم الله تعالى في ذلك أن يتبين في الابتلاء من صدق في إيمانه ممن لم يصدق ، قال
تعالى ( وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِم فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ
الَّذينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمنَّ الكاذِبين ) العنكبوت/ 3 .
قال ابن القيم – رحمه الله - : " الله سبحانه اقتضت حكمتهُ أنه لا بد أن يمتحن
النفوسَ ويبتَليها ، فُيظْهِرَ بالامتحان طِّيبَها مِن خبيثها ، ومَنْ يصلُح
لموالاته وكراماته ومَنْ لا يصلُح ، وليُمحِّص النفوسَ التى تصلُح له ويُخلِّصها
بِكِير الامتحان ، كالذَّهب الذى لا يخلُص ولا يصفو مِن غِشه إلا بالامتحان ، إذ
النفسُ فى الأصل جاهلة ظالمة وقد حصل لها بالجهل والظلم مِن الخُبث ما يحتاجُ خروجه
إلى السَّبكِ والتصفية ، فإن خرج فى هذه الدار وإلا ففى كِير جهنم ، فإذا هُذِّب
العبدُ ونُقِّيَ أُذِنَ له فى دخولِ الجنة " انتهى من " زاد المعاد في هدي خير
العباد " ( 3 / 18 ).
ولا يخلو الابتلاء من فوائد
للمؤمن الصابر المحتسب ، فهو إما يكون من أجل تطهيره من الذنوب ، أو يكون لرفع
درجته في الصابرين ، فهو في كلا الحالين منتفع إذا صبر واحتسب على ما ابتلاه الله
تعالى به .
وللاستزادة من معرفة الحكمة من الابتلاءات انظر جواب السؤال رقم (
35914 ) .
ثالثاً:
وما قلتَه عن العلماء أن المؤمن لا يبتلى إلا بعد التمكن ليس صواباً فيما نعلم ، بل
الصواب عكسه وأن الابتلاء أولا ثم يأتي التمكين بعده ، فالابتلاء هو مقدمة التمكين
والذي هو العاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة ، وقد سئل الإمام الشافعي رحمه الله :
أيهما أفضل للرجل أن يُمكَّن أو يُبتلى ؟ فقال : " لا يُمكَّن حتى يُبتلى " ،
فالتمكين في الأرض لا يأتي إلا بعد ابتلاء ، فإذا تمكَّن فيها دعا إلى الله وسعى في
هداية الناس ، ومما يدل على ما قاله الشافعي رحمه الله قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا
مِنْهُم أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا
يُوقِنُون ) السجدة/ 24 .
قال ابن القيم - رحمه الله - : " فلا بد من حصول الألم لكل نفس آمنت أو رغبت عن
الإيمان لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ، ثم تكون له العاقبة في الدنيا
والآخرة ، والمعرض عن الإيمان تحصل له اللذة ابتداء ، ثم يصير إلى الألم الدائم .
- ثم ذكر كلام الإمام الشافعي - .
ثم قال :
والله تعالى ابتلى أولي العزم من الرسل فلما صبروا مكنهم ، فلا يظن أحد أنه يخلص من
الألم البتة ، وإنما يتفاوت أهل الآلام في العقول ؛ فأعقلهم من باع ألما مستمرا
عظيما بألم منقطع يسير ، وأشقاهم من باع الألم المنقطع اليسير بالألم العظيم
المستمر " انتهى من " زاد المعاد " ( 3 / 14 ، 15 ) .
رابعاً:
الدعاء من أعظم أسباب دفع البلاء ورفعه ، قال الله عز وجل ( وَلَقَدْ أَرْسَلنَا
إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء
لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ . فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ
وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ
يَعْمَلُونَ ) الأنعام/ 42،43 ، وقال سبحانه وتعالى ( وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم
بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ ) المؤمنون/ 76
.
قال ابن القيم – رحمه الله - : " والدعاء من أنفع الأدوية ، وهو عدو البلاء ،
يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل ، وهو سلاح المؤمن " انتهى من
" الجواب الكافي " ( ص 4 ) .
وقد انتفع قوم يونس غاية الانتفاع بالدعاء حين رأوا العذاب ، فكان ذلك سبباً في
نجاتهم منه ، مع تحقق إيمانهم قبل ذلك .
قال ابن كثير – رحمه الله - : " لم توجد قرية آمنت بكمالها بنبيِّهم ممن سلف من
القرى إلا قوم يونس ، وهم أهل " نِينَوى " ، وما كان إيمانهم إلا خوفاً من وصول
العذاب الذي أنذرهم به رسولهم بعد ما عاينوا أسبابه ، وخرج رسولهم من بين أظهرهم ،
فعندها جأروا إلى الله واستغاثوا به وتضرعوا لديه واستكانوا وأحضروا أطفالهم
ودوابهم ومواشيهم وسألوا الله تعالى أن يرفع عنهم العذاب الذي أنذرهم به نبيهم ،
فعندها رحمهم الله وكشف عنهم العذاب وأُخِّروا كما قال تعالى ( إِلا قَوْمَ يُونُسَ
لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ ) يونس/ 98 " انتهى من " تفسير ابن كثير " ( 4 / 297
) .
وثمة أمور إذا تأملها من
أصيب بمصيبة هانت عليه مصيبته وخفت انظرها في جواب السؤال رقم (
71236 ) .
وكيف يعرف المصاب إن كانت مصيبته عقوبة أو ابتلاء لرفع درجاته ؟ انظر في ذلك جواب
السؤال رقم ( 112905
) .
نسأل الله أن يعافيك مما
يصيبك ، وأن يزيدك إيمانا ويقينا وهدى .
والله أعلم
السؤال الذي أريد أن ألقيه بين أيديكم يخص موضوع الشيطان ووسوسته ، فوالله
عندما تاب الله عليَّ وتبت إليه ووفقني للطاعات ، وصلاة الفجر ، وقيام
الليل ، والنجاة من كل الفتن ظاهرة كانت أو باطنة ، وأعطاني الله يقظة قوية
مع الشيطان ، بحيث بدأت أعرف كل مداخله ، بدأ هذا الشيطان يأتيني من مدخل
خطير ، بحيث بدأ يزحزح لي اليقين ، ويشككني في وجود الله ويقول لي : بأنه
ليس هناك جنة أو نار، وأنا أحاول أن أخالفه وأزيد في الطاعة ، بحيث ينتصر
عليَّ مرة وأنتصر عليه بإعانة من الله مرة .
فسؤالي هو : إن العلماء يقولون : إنه لا يُبتلى الإنسان حتى يُمكَّن ، فهل
التمكن يعني التمسك بشرع الله وأن يتوب توبة نصوحاً ؟ وهل هذا الذي أنا فيه
ابتلاء ؟ وهل الدعاء يزيح الابتلاء ، أم الابتلاء يظل بيد الله هو الذي
يعلم متى يزيحه ؟
وأرجوكم أن تردوا عليَّ في أقرب وقت ، وشكراً .
الجواب :
الحمد لله
أولاً:
ما يصيب المسلم من " وسواس قهري " مما يجعله يشك في وجود الله تعالى ويدفعه للسخرية
بشعائر الدين وإنكارها : هو من الابتلاء الذي يمكن أن يزول بالاستعانة بالله تعالى
، والقيام على طاعته ، والإكثار من الأدعية والأذكار ، وكلما أهمله المسلم ولم
يلتفت إليه ، ساعد ذلك في التخلص منه بالكلية ، فما يقع من وسوسة قهرية إنما هو من
كيد الشيطان ووسوسته ليصرف المسلم عن طاعة ربِّه ويدخله في سلك الضالين .
وليطمئن من أصيب بهذا المرض أنه غير مؤاخذ بما يقع في قلبه من شك أو جحود ، وغير
مؤاخذ بما ينطق لسانه من يمين أو طلاق ، وانظر في ذلك جوابي السؤالين (
110095 ) و (
12315 ) .
ثانياً :
الابتلاء سنَّة كونية وضرورة إيمانية ، قال تعالى : ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ
يُترَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ ) العنكبوت/ 2 ، ومن أعظم
حكَم الله تعالى في ذلك أن يتبين في الابتلاء من صدق في إيمانه ممن لم يصدق ، قال
تعالى ( وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِم فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ
الَّذينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمنَّ الكاذِبين ) العنكبوت/ 3 .
قال ابن القيم – رحمه الله - : " الله سبحانه اقتضت حكمتهُ أنه لا بد أن يمتحن
النفوسَ ويبتَليها ، فُيظْهِرَ بالامتحان طِّيبَها مِن خبيثها ، ومَنْ يصلُح
لموالاته وكراماته ومَنْ لا يصلُح ، وليُمحِّص النفوسَ التى تصلُح له ويُخلِّصها
بِكِير الامتحان ، كالذَّهب الذى لا يخلُص ولا يصفو مِن غِشه إلا بالامتحان ، إذ
النفسُ فى الأصل جاهلة ظالمة وقد حصل لها بالجهل والظلم مِن الخُبث ما يحتاجُ خروجه
إلى السَّبكِ والتصفية ، فإن خرج فى هذه الدار وإلا ففى كِير جهنم ، فإذا هُذِّب
العبدُ ونُقِّيَ أُذِنَ له فى دخولِ الجنة " انتهى من " زاد المعاد في هدي خير
العباد " ( 3 / 18 ).
ولا يخلو الابتلاء من فوائد
للمؤمن الصابر المحتسب ، فهو إما يكون من أجل تطهيره من الذنوب ، أو يكون لرفع
درجته في الصابرين ، فهو في كلا الحالين منتفع إذا صبر واحتسب على ما ابتلاه الله
تعالى به .
وللاستزادة من معرفة الحكمة من الابتلاءات انظر جواب السؤال رقم (
35914 ) .
ثالثاً:
وما قلتَه عن العلماء أن المؤمن لا يبتلى إلا بعد التمكن ليس صواباً فيما نعلم ، بل
الصواب عكسه وأن الابتلاء أولا ثم يأتي التمكين بعده ، فالابتلاء هو مقدمة التمكين
والذي هو العاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة ، وقد سئل الإمام الشافعي رحمه الله :
أيهما أفضل للرجل أن يُمكَّن أو يُبتلى ؟ فقال : " لا يُمكَّن حتى يُبتلى " ،
فالتمكين في الأرض لا يأتي إلا بعد ابتلاء ، فإذا تمكَّن فيها دعا إلى الله وسعى في
هداية الناس ، ومما يدل على ما قاله الشافعي رحمه الله قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا
مِنْهُم أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا
يُوقِنُون ) السجدة/ 24 .
قال ابن القيم - رحمه الله - : " فلا بد من حصول الألم لكل نفس آمنت أو رغبت عن
الإيمان لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ، ثم تكون له العاقبة في الدنيا
والآخرة ، والمعرض عن الإيمان تحصل له اللذة ابتداء ، ثم يصير إلى الألم الدائم .
- ثم ذكر كلام الإمام الشافعي - .
ثم قال :
والله تعالى ابتلى أولي العزم من الرسل فلما صبروا مكنهم ، فلا يظن أحد أنه يخلص من
الألم البتة ، وإنما يتفاوت أهل الآلام في العقول ؛ فأعقلهم من باع ألما مستمرا
عظيما بألم منقطع يسير ، وأشقاهم من باع الألم المنقطع اليسير بالألم العظيم
المستمر " انتهى من " زاد المعاد " ( 3 / 14 ، 15 ) .
رابعاً:
الدعاء من أعظم أسباب دفع البلاء ورفعه ، قال الله عز وجل ( وَلَقَدْ أَرْسَلنَا
إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء
لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ . فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ
وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ
يَعْمَلُونَ ) الأنعام/ 42،43 ، وقال سبحانه وتعالى ( وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم
بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ ) المؤمنون/ 76
.
قال ابن القيم – رحمه الله - : " والدعاء من أنفع الأدوية ، وهو عدو البلاء ،
يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل ، وهو سلاح المؤمن " انتهى من
" الجواب الكافي " ( ص 4 ) .
وقد انتفع قوم يونس غاية الانتفاع بالدعاء حين رأوا العذاب ، فكان ذلك سبباً في
نجاتهم منه ، مع تحقق إيمانهم قبل ذلك .
قال ابن كثير – رحمه الله - : " لم توجد قرية آمنت بكمالها بنبيِّهم ممن سلف من
القرى إلا قوم يونس ، وهم أهل " نِينَوى " ، وما كان إيمانهم إلا خوفاً من وصول
العذاب الذي أنذرهم به رسولهم بعد ما عاينوا أسبابه ، وخرج رسولهم من بين أظهرهم ،
فعندها جأروا إلى الله واستغاثوا به وتضرعوا لديه واستكانوا وأحضروا أطفالهم
ودوابهم ومواشيهم وسألوا الله تعالى أن يرفع عنهم العذاب الذي أنذرهم به نبيهم ،
فعندها رحمهم الله وكشف عنهم العذاب وأُخِّروا كما قال تعالى ( إِلا قَوْمَ يُونُسَ
لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ ) يونس/ 98 " انتهى من " تفسير ابن كثير " ( 4 / 297
) .
وثمة أمور إذا تأملها من
أصيب بمصيبة هانت عليه مصيبته وخفت انظرها في جواب السؤال رقم (
71236 ) .
وكيف يعرف المصاب إن كانت مصيبته عقوبة أو ابتلاء لرفع درجاته ؟ انظر في ذلك جواب
السؤال رقم ( 112905
) .
نسأل الله أن يعافيك مما
يصيبك ، وأن يزيدك إيمانا ويقينا وهدى .
والله أعلم
