الخطاب القراني وانواعــــــــــــــه ((2))

الرابع: خطاب العام والمراد الخصوص




وقد اختلف العلماء في وقوع ذلك في القرآن فأنكره بعضهم لأن الدلالة الموجبة للخصوص بمنزلة الاستثناء المتصل بالجملة كقوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً}(العنكبوت:14)



والصحيح أنه واقع كقوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ}
وعمومه يقتضي دخول جميع الناس في اللفظين جميعا والمراد بعضهم لأن
القائلين غير المقول لهم والمراد بالأول نعيم بن سعيد الثقفي والثاني أبو
سفيان وأصحابه



قال الفارسي: ومما يقوي أن المراد بالناس في قوله: {إنَّ النَّاسَ قَدْجَمَعُوا لَكُمْ}(آل عمران :173)



واحد قوله: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ}(آل عمران :175) فوقعت الإشارة بقوله: {ذَلِكُمْ}
إلى واحد بعينه ولو كان المعنى به جمعا لكان "إنما الشياطين الشياطين"
فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ وقيل بل وضع فيه "الذين" موضع "الذي"



وقوله: { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ}( البقرة : 13) يعني: عبد الله بن سلام



وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ}( الحجرات : 4)



وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوارَبَّكُمُ}(النساء:1, الحج :1, لقمان : 33) لم يدخل فيه الأطفال والمجانين

ومثله قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَامَتَاعٌ لكم}النور ((29))


ونظيره قوله : {وَالدَّمَ} وقال في آية أخرى: {إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً} الإنعام ((145))



يعني إلا الكبد والطحال فهو حلال

وكذلك قوله: {وَلا شَفَاعَةٌ} بشفاعة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ


فائدة في العموم والخصوص




قد يكون الكلامان
متصلين وقد يكون أحدهما خاصا والآخر عاما وذلك نحو قولهم لمن أعطى زيدا
درهما: أعط عمرا فإن لم تفعل فما أعطيت يريد إن لم تعط عمرا فأنت لم تعط
زيدا أيضا وذاك غير محسوب لك



ذكره ابن فارس وخرج عليه قوله تعالى: {بَلِّغْ مَاأُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} قال: فهذا خاص به يريد هذا الأمر المحدد بلغه {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ} ولم تبلغ هذا {فَمَابَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}المائدة (67) يريد جميع ما أرسلت به




قلت: وهو وجه حسن وفي الآية وجوه أخر



أحدها: أن المعنى أنك إن تركت منها شيئا كنت كمن لا يبلغ شيئا منها فيكون ترك البعض محبطا للباقي



قال الراغب:
وكذلك أن حكم الأنبياء عليهم السلام في تكليفاتهم أشد وليس حكمهم كحكم
سائر الناس الذين يتجاوز عنهم إذا خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وروي هذا
المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما



والثاني: قال الإمام فخر الدين: إنه من باب قوله:

*أنا أبو النجم وشعري شعري*



معناه: أن شعري قد بلغ في المتانة والفصاحة إلى حد شيء قيل في نظم إنه شعري فقد


انتهى مدحه إلى الغاية
فيفيد تكرير المبالغة التامة في المدح من هذا الوجه وكذا جواب الشرط ها
هنا يعني به أنه لا يمكن أن يوصف ترك بعض المبلغ تهديدا أعظم من أنه ترك
التبليغ فكان ذلك تنبيها على غاية التهديد والوعيد وضعف الوجه الذي قبله
بأن من أتى بالبعض وترك البعض لو قيل: إنه ترك الكل كان كذبا ولو قيل إن
الخلل في ترك البعض كالخلل في ترك الكل فإنه أيضا محال


وفي هذا التضعيف الذي ذكره الإمام نظر لأنه إذا كان متى أتي به غير معتد به فوجده كالعدم كقول الشاعر:
سئلت فلم تمنع ولم تعط نائلا
فسيان لا ذم عليك ولا حمد


أي: ولم تعط ما يعد نائلا وإلا يتكاذب البيت



الثالث: أنه لتعظيم حرمة كتمان البعض جعله



ككتمان الكل كما في قوله تعالى: {فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً}المائدة (32)




الرابع: أنه وضع السبب موضع المسبب ومعناه:



إن لم تفعل ذلك فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العذاب


المرجع / البرهان في علوم القران الزركشي

موضوع جميل شكرا لك

شكرآ للمرور

شكر ا لــــــك وبارك الله فيك